Frage Nr. 3: Die versäumte Sunnah des Faǧr nach dem Pflichtgebet nachholen

Beantwortet von Ferhat Abū ʿAbdillāh

Kurz zusammengefasst

Nach der Lehrmeinung des ḥanbalitischen maḏhab wird die versäumte sunnah des Faǧr nicht unmittelbar nach dem Pflichtgebet nachgeholt. Man wartet, bis die Sonne aufgegangen und etwa eine Speerlänge gestiegen ist; dann beginnt die Zeit des ḍuḥā, und man holt die beiden rakʿah nach. Hat das Gemeinschaftsgebet bereits begonnen, schließt man sich sofort dem Imām an und beginnt die sunnah nicht mehr vorher. So holte auch Ibn ʿUmar, raḍiya-ḷḷāhu ʿanhumā, die beiden rakʿah im ḍuḥā nach. Auch nach den Ḥanafiten und den Mālikiten wird sie nicht direkt nach dem Faǧr-Gebet nachgeholt; Abū Ḥanīfah und Abū Yūsuf sehen für sie gar kein Nachholen vor.

Von Imām Aḥmad wird allerdings überliefert, dass das Nachholen direkt nach dem Faǧr-Gebet genügt, auch wenn er das Nachholen im ḍuḥā vorzog. Ibn Qudāmah hielt es für erlaubt, das Warten bis zum ḍuḥā aber für besser. Erlaubt haben es auch aš-Šāfiʿī, ʿAṭāʾ und Ibn Ǧurayǧ, und unter den heutigen Gelehrten Ibn Bāz, der das Warten ebenfalls für besser hielt.

Praktisch: sich dem Imām anschließen, nach dem Gebet nicht sofort die sunnah beten, sondern sie im ḍuḥā nachholen. Das ist nach allen Ansichten gut. Wer sie bisher direkt nach dem Pflichtgebet gebetet hat, muss nichts wiederholen.

Bismi-llāh, wa-ṣ-ṣalātu wa-s-salāmu ʿalā rasūli-llāh, wa ʿalā ālihi wa ṣaḥbihi wa man wālāh, ammā baʿd:

Wenn die iqāmah bereits begonnen hat

Für den geschilderten Fall ist zuerst wichtig: Sobald die iqāmah (der Ruf zum Beginn des Pflichtgebets) begonnen hat, beginnt man kein freiwilliges Gebet mehr, auch nicht die sunnah des Faǧr. Der Prophet, ṣalla-ḷḷāhu ʿalayhi wa sallam, sagte:

Al-Buhūtī (gest. 1051 n. H.), raḥimahu-ḷḷāh, erläutert:

Diese Strenge gilt nach dem ḥanbalitischen und dem šāfiʿitischen maḏhab. Die Ḥanafiten und die Mālikiten erlauben es dagegen, die sunnah des Faǧr nach Beginn der iqāmah noch außerhalb der Moschee zu beten, wenn man dadurch keine rakʿah mit dem Imām verpasst.⁴ Wer sich, wie in der Frage, bereits in der Moschee befindet, schließt sich jedoch auch nach ihnen dem Imām an.

Die Lehrmeinung des ḥanbalitischen maḏhab

Al-Baʿlī (gest. 1192 n. H.), raḥimahu-ḷḷāh, nennt in Bidāyat al-ʿĀbid fünf Zeiten, in denen das freiwillige Gebet verboten ist. Für unsere Frage sind zwei davon entscheidend, die unmittelbar aufeinander folgen:

Entscheidend ist der Zusatz adāʾan: Vor dem Pflichtgebet wird die sunnah des Faǧr noch in ihrer eigenen Zeit verrichtet (adāʾ). Nach dem Pflichtgebet ist ihre Zeit vorbei, und ihre Verrichtung wäre ein Nachholen (qaḍāʾ); dieses ist von der Ausnahme nicht erfasst.

Noch deutlicher formuliert es al-Buhūtī in Šarḥ Muntahā l-Irādāt:

Und al-Mardāwī (gest. 885 n. H.), raḥimahu-ḷḷāh, ordnet die Frage im maḏhab ein: Beim freiwilligen Gebet mit Anlass, ausdrücklich auch beim Nachholen der regelmäßigen sunan, gibt es zwei riwāyāt (Überlieferungen von Imām Aḥmad):

Als Beleg dient unter anderem der ḥadīṯ des Abū Hurayrah, raḍiya-ḷḷāhu ʿanhu:

So handelte auch Ibn ʿUmar, raḍiya-ḷḷāhu ʿanhumā: Wenn er den Imām bereits beim Gebet antraf und die beiden rakʿah noch nicht gebetet hatte, schloss er sich dem Imām an und betete sie nach Sonnenaufgang, im ḍuḥā.⁹¹⁰

Die übrigen Rechtsschulen

Die Ḥanafiten holen die sunnah des Faǧr nicht direkt nach dem Pflichtgebet nach. As-Saraḫsī (gest. 483 n. H.), raḥimahu-ḷḷāh, sagt:

Die Mālikiten holen von den freiwilligen Gebeten allein die sunnah des Faǧr nach, und zwar nach Sonnenaufgang bis zum Mittag. Ḫalīl (gest. 776 n. H.), raḥimahu-ḷḷāh, sagt: „Man holt nichts außer der Pflicht nach, ausgenommen sie, und zwar bis zum Mittag.“¹²

Die Šāfiʿiten erlauben das Nachholen auch in den Verbotszeiten, weil es ein Gebet mit Anlass ist. An-Nawawī (gest. 676 n. H.), raḥimahu-ḷḷāh, sagt:

Die Abwägung einiger Gelehrter

Ibn Qudāmah (gest. 620 n. H.), raḥimahu-ḷḷāh, hielt das Nachholen unmittelbar nach dem Faǧr-Gebet für erlaubt und berichtet dazu von Imām Aḥmad:

Ibn Qudāmah nennt als Vertreter dieser Ansicht auch ʿAṭāʾ, Ibn Ǧurayǧ und Imām aš-Šāfiʿī. Sie stützen sich auf den Bericht von Qays ibn Qahd, raḍiya-ḷḷāhu ʿanhu: Der Prophet, ṣalla-ḷḷāhu ʿalayhi wa sallam, sah ihn nach dem Faǧr-Gebet zwei rakʿah beten und fragte nach ihnen; als Qays sagte, es seien die beiden rakʿah vor dem Faǧr, die er versäumt hatte, schwieg der Prophet.¹⁵ Dieser Bericht ist jedoch mursal (in seiner Kette fehlt ein Glied), wie Imām Aḥmad und at-Tirmiḏī sagen, denn sein Überlieferer Muḥammad ibn Ibrāhīm hat ihn nicht von Qays selbst gehört.¹⁶ Ibn Qudāmah zieht daraus den Schluss:

Unter den heutigen Gelehrten hielt Ibn Bāz (gest. 1420 n. H.), raḥimahu-ḷḷāh, das Nachholen direkt nach dem Faǧr-Gebet für erlaubt, das Warten bis nach Sonnenaufgang aber für besser.¹⁸

Ein praktischer Hinweis

Hat das Gemeinschaftsgebet bereits begonnen, schließt man sich sofort dem Imām an und beginnt die sunnah nicht mehr vorher.

Nach dem Pflichtgebet betet man die versäumte sunnah nicht sofort, sondern wartet, bis die Sonne aufgegangen und etwa eine Speerlänge gestiegen ist, also bis zum Beginn des ḍuḥā. Das ist nicht schon der Zeitpunkt, den ein Kalender als „Sonnenaufgang“ angibt, sondern etwas später. Wer so verfährt, handelt nach allen Ansichten gut, denn auch Imām Aḥmad, Ibn Qudāmah und Ibn Bāz hielten dies für das Bessere.

Wer die sunnah bisher unmittelbar nach dem Pflichtgebet nachgeholt hat, folgte einer anerkannten Ansicht. Sein Pflichtgebet ist ohnehin gültig, und er muss nichts wiederholen.

Und Aḷḷāh weiß es am besten.

Beantwortet und zusammengestellt von Ferhat Abū ʿAbdillāh

Quellen

1. Muslim Nr. 710. ↩︎
2. Wörtlich „kommt sie nicht zustande“ (lam tanʿaqid): Das freiwillige Gebet ist von Anfang an ungültig und zählt nicht als Gebet. Al-Buhūtī begründet dies an anderer Stelle damit, „dass das Verbot bei gottesdienstlichen Handlungen deren Ungültigkeit nach sich zieht“ (Šarḥ Muntahā l-Irādāt 1/258). Innerhalb des ḥanbalitischen maḏhab gibt es dazu zwei Ansichten, und nach den Mālikiten ist ein solches Gebet zwar verboten, aber gültig (vgl. ad-Dubyān, al-Ǧāmiʿ fī Aḥkām Ṣifat aṣ-Ṣalāh 1/237). ↩︎
3. al-Buhūtī, Kaššāf al-Qināʿ, hrsg. von Hilāl Muṣayliḥī, 1/459, Bāb Ṣalāt al-Ǧamāʿah. ↩︎
4. Ḫalīl: „Wird das Faǧr-Gebet ausgerufen, während er in der Moschee ist, so lässt er sie; ist er außerhalb, so betet er sie, wenn er nicht fürchtet, eine rakʿah zu verpassen.“ Ḫalīl, al-Muḫtaṣar, S. 39. Zu den Ḥanafiten und den Šāfiʿiten vgl. ad-Dubyān, al-Ǧāmiʿ fī Aḥkām Ṣifat aṣ-Ṣalāh 1/234–235. Von Ibn ʿUmar wird berichtet, dass er einmal, als er sich gerade für das Faǧr-Gebet ankleidete und die iqāmah hörte, die beiden rakʿah in seinem Zimmer betete und danach mit den Leuten das Pflichtgebet verrichtete (al-Muṣannaf des ʿAbd ar-Razzāq, hrsg. von al-Aʿẓamī, Nr. 4019). ↩︎
5. al-Baʿlī, Bidāyat al-ʿĀbid wa Kifāyat az-Zāhid, hrsg. von Muḥammad ibn Nāṣir al-ʿAǧmī, S. 40. Eine deutsche Übersetzung des Werkes von Ferhat Abū ʿAbdillāh ist in Arbeit; siehe Publikationen. ↩︎
6. al-Buhūtī, Šarḥ Muntahā l-Irādāt (ʿĀlam al-Kutub, 1. Aufl., 1414 n. H.) 1/258. ↩︎
7. al-Mardāwī, al-Inṣāf, hrsg. von at-Turkī (Haǧar, 1. Aufl., 1415 n. H.) 4/255–256. ↩︎
8. at-Tirmiḏī Nr. 423; at-Tirmiḏī sagt, er kenne ihn nur über ʿAmr ibn ʿĀṣim, und Ibn al-Ǧauzī erklärt, dieser sei vertrauenswürdig und al-Buḫārī habe von ihm überliefert; nach Ibn Qudāmah, al-Muġnī, hrsg. von at-Turkī 2/532. ↩︎
9. Ḍuḥā ist der Vormittag. Die Zeit des ḍuḥā-Gebets beginnt mit dem Ende der Verbotszeit, „das heißt, wenn die Sonne um eine Speerlänge gestiegen ist“, und reicht bis kurz vor den Mittag (al-Buhūtī, Šarḥ Muntahā l-Irādāt 1/249). ↩︎
10. al-Muṣannaf des ʿAbd ar-Razzāq, hrsg. von al-Aʿẓamī, Nr. 4019; vgl. Mālik, al-Muwaṭṭaʾ, hrsg. von ʿAbd al-Bāqī, 1/128, Nr. 32 (als Bericht ohne Überlieferungskette), und Ibn Qudāmah, al-Muġnī, hrsg. von at-Turkī, 2/532. ↩︎
11. as-Saraḫsī, al-Mabsūṭ 1/161. ↩︎
12. Ḫalīl, al-Muḫtaṣar, hrsg. von Aḥmad Ǧād (Dār al-Ḥadīṯ, 1. Aufl., 1426 n. H.), S. 39. ↩︎
13. an-Nawawī, al-Maǧmūʿ Šarḥ al-Muhaḏḏab (al-Munīriyyah) 4/170. ↩︎
14. Ibn Qudāmah, al-Muġnī, hrsg. von at-Turkī 2/531. ↩︎
15. Ibn Qudāmah, al-Muġnī, hrsg. von at-Turkī 2/531–532; at-Tirmiḏī Nr. 422. ↩︎
16. Ibn Qudāmah, al-Muġnī, hrsg. von at-Turkī 2/532. ↩︎
17. Ibn Qudāmah, al-Muġnī, hrsg. von at-Turkī 2/532. ↩︎
18. Ibn Bāz: „Wer die sunnah des Faǧr versäumt hat, für den ist es vorgeschrieben, sie danach zu verrichten. Betet er sie nach dem Aufgang und Steigen der Sonne, so ist das besser […]; betet er sie nach dem Faǧr-Gebet, so ist ihm das erlaubt.“ binbaz.org.sa, Fatwā Nr. 8082. ↩︎